Transición

Sólo sobrevive la imagen que nosotros mismos nos hemos fabricado de aquella época en que la Semana Santa se jugó su esencia y su existencia. Pero quizá el autor debiera haber adelantado el comienzo de esa transición de formas y costumbres no al año 1973 sino a 1965, el año en que acabó el Concilio Vaticano II, cuyo impacto en el catolicismo tradicional está en el origen de la crisis, cierta y objetiva, que atravesaron las cofradías. Ese acontecimiento, decisivo en la vida de la Iglesia, se trasladó como las ondas de un estanque hasta el último rincón de las cofradías y casi todo, con exclusión de las imágenes y su dedicación al culto, se puso en cuestión: las condiciones laborales de los costaleros, la relación con las órdenes religiosas, el gasto suntuario, los cambios litúrgicos, el papel de los laicos, la vulgarización (tómese en los dos sentidos) de la música... Está por escribir esa intrahistoria que Roldán hilvana en su libro pero no llega a pespuntear. Y cómo los poderes públicos descubrieron un filón del que extraer oro electoral.

En su descargo hay que decir que se trata de una tarea ciclópea, porque antes que nada deben desmontarse los clichés. En 1978 no había saludos fascistas en las misas y la Iglesia española había virado sustancialmente en su apoyo al dictador en los años previos, pero nada de eso importó para un reportaje televisivo que preguntaba dónde estábamos entonces. Por la apretada caricatura resumen desfiló Tarancón pero sin Iniesta ni Sebastián; Añoveros y la cárcel de Zamora nunca existieron y Pablo VI jamás pidió conmutar pena de muerte alguna. Con el chafarrinón basta.

El posconcilio y la Transición aniquilaron la cultura religiosa en cierta forma: un artista se permite anunciar la Natividad con un retrato del arcángel San Gabriel como si estuviéramos a punto de celebrar la fiesta de la Encarnación. Qué más da. Nada de lo que se ve en la foto de la Mortaja existe ya. Tampoco, y es lo más triste, lo que no se ve.