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Immanuel Kant, una relectura en castellano 300 años después

Max Maureira publica en UMA Editorial una traducción inédita de la obra de Otfried Höffe, gran conocedor del filósofo alemán, sobre 'Crítica de la razón práctica'

ABC para UNE

07/09/2022
Actualizado 14/09/2022 a las 18:42h.

A poco de cumplirse 300 años del natalicio de Immanuel Kant, la editorial de la Universidad de Málaga pone en evidencia la fuerza de su presencia preparando por adelantado los festejos de la fecha onomástica con la publicación de 'Crítica de la razón práctica de Kant. Una filosofía de la libertad' (colección Sapientia, UMA Editorial, 2022), cuya autoría corresponde a uno de sus conocedores eminentes, Otfried Höffe, con traducción inédita de Max Maureira.

Aquí se presenta uno de sus esfuerzos monográficos más acabados, el que dedica a la 'Crítica de la razón práctica'. No son muchas entre nosotros las obras disponibles que comentan de modo sistemático los distintos textos kantianos, distinguiéndose esta misma por ello. Pero, si uno revisa el índice, pronto advierte que lo tratado no es sólo el texto de marras, sino un ámbito harto más amplio: el de la llamada filosofía práctica. Quien se asume en ella ha de familiarizarse, pues, no sólo con la 'Crítica' correspondiente. Con todo, el autor recuerda en no pocos pasajes que esta 'Crítica' presupone, además, otra: la de la razón pura. Cierto, y bien visto, ningún gran autor se deja mirar a trozos. Höffe presenta consecuentemente una mirada amplia, ofreciendo cuatro fuerzas motrices kantianas en su repercusión práctica: la Ilustración, la crítica, la moral y el cosmopolitismo. A esto consagra la primera parte de su escrito.

A la filosofía práctica pertenecen la filosofía política, la historia, la religión o la pedagogía, en las que el autor se detiene con detalle en las partes cuarta, quinta, sexta y séptima del libro, poniendo también en evidencia su relación con la segunda 'Crítica'.

Así como Kant de sus lectores, Höffe presupone de los suyos, aparte de una mirada amplia, algunos conocimientos previos. Aquí no se ofrece entonces una suerte de manual a través del cual un principiante pueda familiarizarse con la obra, sino que se asume que uno está ya en medio de la misma, es decir, en los asuntos de la filosofía práctica kantiana. Con ello, sobre todo en las partes segunda y tercera, más que en la presentación, se entra en discusión con referentes clave del texto kantiano, como por ejemplo Aristóteles o el utilitarismo, y asimismo con los representantes más recientes de la ética del discurso o de la obra de Rawls.

Ahora bien, sin duda un texto como este no sería tan importante si no se hiciera cargo, antes que nada, de los términos nucleares de la ética kantiana. Por eso, las referencias al imperativo categórico o al 'factum' de la razón ganan una relevancia mayor, no porque otros no lo hayan considerado antes, sino porque aquí, a la luz de lo sugerido precedentemente, se pretende llevarlo a cabo de un modo que lo introduce a uno en una lectura más amplia y a la vez más profunda. A lo largo de la misma, el lector encontrará en estas líneas numerosas referencias a otros textos del mismo autor, que tienen también a Kant como eje, profundizando así su esfuerzo sistemático.

A modo de ejemplo de este empeño, se debe mencionar la consideración de los derechos humanos a partir del único derecho innato, o la teoría de la justicia de la paz, profundizada a partir de la revisión de la paz perpetua. Höffe configura de esta forma una lectura que pone en evidencia la capacidad kantiana de seguir hablando, y no menos la propia de dejarlo hablar. Así las cosas, no sorprende que este esfuerzo interpretativo se ponga de manifiesto desde el subtítulo, a saber, con la remisión a una filosofía de la libertad. Una tal lectura no pretende agregarse, sino más bien incrustarse en el original, en el entendido que toda comprensión auténtica, y esta es una, no es algo externo sino parte de ella.