Amos Oz con los ojos cerrados

Con «Judas», Amos Oz regresa de forma espléndida a lo mejor de su literatura: esa literatura ardiente, llena de apasionados debates y discusiones, de lucha sin cuartel por defender «grandes sueños» e ideales, de personajes contradictorios y vulnerables, adelantados a su tiempo en ocasiones, equivocados o no, pero que pocas veces escogen el silencio.

También regresa al paisaje de aquella obra maestra que es su magnífica novela autobiográfica «Una historia de amor y oscuridad», recientemente llevada al cine por Natalie Portman , que debuta como directora. Es el paisaje de la ciudad de una Jerusalén que acaba de salir de la violenta lucha por su independencia; una ciudad dolorosamente ligada a su memoria: allí se suicidó la madre de Oz cuando él era adolescente.

En el espacio temporal donde sucede «Judas», entre 1959 y 1960, sorprendentes familias recompuestas se forman tras el dolor y el caos del nacimiento de una nueva nación . Muchos han perdido a sus seres queridos, otros han quedado amargamente bloqueados en su frustración y en la incapacidad de comunicar o generar entusiastas ideales, más allá de esos ahogados «gritos aterradores» que los devuelven sin cesar a la oscuridad (como rezaba el título de la famosa obra de Oz), sin a la vez dejar de c lamar por el amor, la paz y el entendimiento .

El protagonista principal de «Judas» es Shmuel Ash. Como joven e impetuoso investigador universitario sabe que su estudio sobre «Jesús y los judíos» o, más precisamente, sobre «cómo han visto los judíos a Jesús a lo largo del tiempo», con un apartado muy significativo dedicado a Judas Iscariote -la figura popular, en el mundo cristiano-occidental, que representa al vil traidor , «al judío más indiscutible, más abominable y despreciable»-, atañe al meollo, al centro mismo de la existencia no sólo del judaísmo sino de Israel.

A Shmuel le sucede, en parte, lo mismo que a señalados y vilipendiados traidores como Abravanel, que quiso llegar a un acuerdo dialogado con los árabes , obsesionado por impedir la formación del Estado de Israel, ya que creía firmemente que la sola idea de un Estado, sea el que sea, llevaría a una guerra sin fin, a la destrucción de la Humanidad.

Shmuel no discute la creación del Estado, que tuvo lugar cuando él pertenecía al movimiento juvenil sionista y, al igual que todos, creía: «nosotros éramos los justos y la minoría, mientras ellos, los árabes, eran los malvados y la mayoría, y estaban determinados a aniquilarnos o expulsarnos ».

Lo que lo une a figuras como Abravanel es su empeño en pensar en hipótesis o ucronías históricas. ¿Qué hubiera sucedido con un Cristo que hubiera sobrevivido sin el cristianismo? ¿Propició el cristianismo Judas, «el único cristiano que no abandonó a Jesús y que no lo negó, que creyó en su divinidad»? ¿Fue un error el surgimiento del cristianismo? En el siglo XII, Maimónides ya describió a Jesús como un falso poeta; sin embargo, opinaba «que e l cristianismo representa un paso acertado en el camino de la humanidad desde el paganismo hacia la creencia en el Dios de Israel».