Ucrania, la guerra cultural donde se juega el destino de Occidente

Yermolenko es autor de media docena de ensayos, traducidos al francés y al inglés, ‘Walter Benjamin and his time’ (2011), ‘The Distant, The Close. Essays on Philosophy and Literature’ (2015), ‘The Ocean Catcher: A Story of Odysseus’ (2017), ‘Volatile Ideologies: Ideas and Politics in Europe in XIX-XX centuries’ (2018).

A su modo de ver, la campaña militar en curso, en su patria, será esencial para el futuro de las culturas europeas : «La lucha del pueblo ucraniano es un fruto espléndido de la civilización europea: y sus orígenes griegos, romanos, cristianos, contribuyeron a formar un increíble espíritu de libertad e independencia. Ese espíritu se forjó durante siglos . Y esa identidad se ha reforzado con los años, gracias a la herencia de la Ilustración, el humanismo europeo. Defendiendo su patria, los ucranianos defienden la matriz cultural de Europa».

Anne Applebaum , que es ensayista, periodista, conocedora emérita de las sociedades y crisis en Europa del Este y autora, entre otras obras, de un ensayo célebre sobre los riesgos del ‘ocaso’ de las democracias , comparte con Yermolenko esa esperanza esencial en la matriz cultural de la resistencia ucraniana: «La identidad ucraniana se construyó como resistencia cultural contra el Estado : una institución que estuvo, durante mucho tiempo, al servicio del ocupante, la nobleza o las élites. Cuando Ucrania estuvo bajo control polaco, durante los siglos XVI y XVII, los ucranianos ya estaban poseídos de una orgullosa voluntad de preservar su cultura contra la asimilación practicada contra la aristocracia . La misma resistencia cultural estuvo muy presente contra la potencia imperial rusa, zarista o soviética. A pesar de la independencia, los ucranianos han seguido desconfiando del Estado, afirmándose en su cultura, que es la matriz que tanto nos emociona en su lucha contra Putin».

Luc Ferry, filósofo, ensayista y hombre político francés (liberal reformista), comparte en bastante medida esa percepción del alcance cultural de la guerra en curso : «Debemos comprender que Putin piensa que Occidente está moribundo . A su modo de ver, el futuro del planeta se está inclinando hacia China, hacia la India, el mundo islámico y África. Cultural, científica, demográfica, económica y militarmente, puede que el futuro sea chino. Desde esa óptica, nuestra civilización está muerta o moribunda: nadie parece dispuesto a morir por ella . La lucha del pueblo ucraniano es una batalla esencial para evitar la decadencia de Occidente».

Ferry se dio a conocer con un célebre ensayo sobre los sucesos de Mayo de 1968, en París. Siguieron una treintena de obras, de una relectura de Kant a una reflexión sobre el catastrofismo ecologista . A su modo de ver, la guerra en Ucrania también tiene un rostro filosófico, cuya matriz es la teoría de las pasiones de Spinoza , enfrentando las «pasiones tristes» de Putin (odio, venganza, humillación) contra «pasiones alegres» (fe, esperanza, coraje, etcétera) que animan al pueblo ucraniano.

Claudio Magris, el gran escritor, universitario, ensayista italiano, uno de los mejores conocedores de la Europa del Danubio, próxima a Ucrania, teme las dudas, equívocos y ambigüedades culturales de Europa, cuando llega a afirmar: «En cierta medida, la ‘Mitteleuropa’ (Europa central) es mi patria. Y siento muy profundamente el conflicto en Ucrania. Por momentos temo que Europa y su civilización sufran una suerte de Covid espiritual ».

Magris ganó celebridad internacional tras la publicación de ‘Danubio’ (1986). Es autor de otra docena larga de ensayos de primera importancia . Y una decena de novelas traducidas a varios idiomas. Ante la dimensión cultural de la guerra, oscila entre la fe, la prudencia y la esperanza: «En ocasiones, me han definido como patriota europeo. Pero, no lo olvidemos, l as identidades culturales son muy importantes . Y están siempre presentes, en toda Europa. Identidad cultural que cuenta tanto como la identidad nacional o la identidad religiosa. Ante esa evidencia, la construcción política de Europa avanzó demasiado rápidamente. Me hubiese gustado que pudiéramos sentirnos ciudadanos europeos. Siempre he sido un europeo convencido. Pero no puedo elegir entre Jean Valejan, el héroe de ‘Los miserables’, la gran novela de Victor Hugo, y Joseph K., el héroe de ‘El Proceso’ de Kafka. Ambos son héroes europeos. El primero, un gran héroe positivo. El segundo, el antihéroe de una fábula negra. A mi modo de ver, no hay unidad cultural en Europa central . Los valores comunes debieran contribuir a construir la casa común europea».

A juicio Peter Sloterdijk , el más grande, quizá, de los filósofos alemanes de nuestro tiempo, la guerra imperial putiniana tiene un puesto importante en la historia cultural , la historia de las ideas de nuestra civilización, que él percibe de este modo: «En 1936, tras una conferencia de Élie Halévy, consagrada al advenimiento de ‘la era de las tiranías’, en el parisino Collège de France, Marcel Mauss dijo que la Unión Soviética se había fundado en la teoría policial del ‘complot permanente ’».

El mismo diagnóstico era válido para la China de Mao y para la China de Xi. El verdadero nombre de la dictadura del proletariado es el «complot permanente» de un comité central de los servicios secretos contra la totalidad de la población. Rusia vivió un momento de respiro hacia 1990. Aquel momento pasó y ha vuelto a imponerse la teoría del complot. Ante esa evidencia, nuestra mediocridad parece eficaz . Los ucranianos están dispuestos a morir por Kiev. Me pregunto si los parisinos están dispuestos a morir por París. Pero estoy seguro que los mismos parisinos no están dispuestos a morir por Ucrania , como en 1939, ante las reivindicaciones alemanas, tampoco estaban dispuestos a morir por Dantzig».

Timothy Snyder, el historiador y ensayista norteamericano, se hizo célebre hace cuatro años insistiendo en esa ambigüedad esencial de los pueblos y Estados europeos . Su libro ‘The road to unfreedom’ (2018) insistía en el riesgo de una tragedia histórica: el comportamiento de Europa y EE. UU. hacia la Rusia de Putin corría el riesgo de convertirse en una amenaza histórica contra las sociedades libres.

Ante la guerra imperial de Putin, Snyder ha insistido en otra dimensión filosófica del conflicto : «El filósofo Frantz Fanon, uno de los patriarcas del pensamiento anticolonialista, dijo que los colonizadores se perciben ellos mismos como tal , cuya misión universal es colonizar para imponer su visión imperial. Hace diez años, Putin hizo suya esa visión cultural, describiendo Rusia como un «Estado civilizador» , cuya misión y naturaleza lo «obligaba» a «absorber» pequeños Estados , como Ucrania. Un año más tarde, el mismo Putin afirmó la «deseable» unión de los pueblos ruso y ucraniano, para consumar su histórica «unidad espiritual». Esa visión filosófica del mundo choca con la visión cultural del pueblo ucraniano, que defiende su libertad y, en el fondo, la libertad de Europa».

Jacques Julliard, ensayista francés, comparte en bastante medida esa visión filosófica del conflicto, cuando escribe: «En los Evangelios, Satán encarna la voluntad de potencia . Y no conozco un episodio más sublime y más abierto a la historia de la humanidad que la tentación de Cristo, descrita en el Evangelio de Mateo , cuando Jesús, tras su ayuno de cuarenta días, rechaza siempre la tentación satánica por excelencia, la tentación del poder ».

Hal Brands, el gran historiador norteamericano, evoca en su último ensayo, ‘The Twilight Struggle’ (2022), el riesgo trágico de esa tentación imperial: «Los ucranianos están defendiendo su cultura, su libertad, las libertades y culturas europeas. Si Putin se siente más desesperado, son de temer aterradoras ».