¿Era la Reina Isabel II descendiente de Mahoma por su sangre española?

Los orígenes de Zaida resultan contradictorios. Si bien se sabe que era sobrina del Rey de Denia y Lérida, se desconoce quiénes eran sus padres y cuál era su vinculación con el Rey poeta de Sevilla, Al-mutamid . ¿Era su hija? ¿Tal vez la mujer de su hijo? El sevillano veló por Zaida a lo largo de varias fases de su vida, sin que haya quedado hoy claro su parentesco.

Este Monarca musulmán jugó un papel clave en la caída de los reinos de taifas. En un contexto de enorme debilidad de los reinos taifas, enfrentados entre sí y cada vez más frágiles ante el avance cristiano, Al-mutamid terminó temiendo más la llegada de los radicales religiosos situados en el norte de África, los almorávides, que a los cristianos. En un sorprendente cambio de estrategia prefirió pactar con el Rey de Castilla y León que con los Almorávides, que planeaban acabar con la relajación en las tradiciones islámicas y destituir a todos los príncipes de los taifas. Lo paradójico es que había sido él quien precisamente les había abierto las puertas de la península a los Almorávides, tras la caída de Toledo, y ante el temor a que los cristianos tomaran toda Andalucía.

Pero, el cambio de estrategia llegó tarde para muchos reinos. La joven Zaida estuvo casada en ese tiempo con Abu Nasr Al´Fath al-Ma´mun, Rey de Córdoba, al que las crónicas mencionan como hijo de Al-mutamid. Ante el avance almorávide, el dirigente musulmán envió a su esposa con setenta caballeros, familiares incluidos, al castillo de Almodóvar del Río, que anteriormente había fortificado y abastecido. Al caer Córdoba y morir su marido, Zaida se refugió en la Corte castellana de Alfonso VI ofreciendo varios territorios de frontera a cambio de protección. Según precisó el arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada, ella aportó los castillos de Caracuel, Alarcos, Consuegra, Mora, Oreja, Uclés, Huete, Amasatrigo y Cuenca, cedidos a su vez por su suegro (su padre según otras versiones).

El Rey Alfonso VI 'El Bravo' es recordado, sobre todo, debido a que fue él quien recuperó Toledo, antigua capital visigoda, para los cristianos y quien pretendió un reino cristiano unificado. Siendo Rey de León por herencia de su padre, también lo terminó siendo de Galicia entre 1071 y 1072 y de Castilla entre 1072 y 1109. La historiografía del Romanticismo prefirió recrearse más con leyendas y romances que con las conquistas militares o las alianzas de Alfonso.

El mito le achaca una sucesión de matrimonios frustrados con mujeres cristianas, entre un sinfín de amantes, sin que ninguna lograra darle un heredero varón. Para el lujurioso Monarca, solo la aparición de una hermosa princesa musulmana con ojos de estrella pudieron darle un hijo varón. La bella Zaida quedó para siempre en la Corte cristiana e incluso se dice, entre el mito y la realidad, que aceptó convertirse al cristianismo. Las crónicas posteriores dirían de la princesa que era una doncella de gran hermosura, muy virtuosa, gallarda, discreta, esbelta, de singular belleza, de tez espléndidamente blanca, ante cuyas cualidades convulsionó «el apuesto guerrero Alfonso VI gallardo y muy ducho en el manejo de las armas». El veterano Alfonso y la mora Zaida –llamada posteriormente Isabel, según algunas fuentes– tuvieron al único heredero varón de todos los matrimonios del Rey.

La cristianización de la joven fue un requisito indispensable para vencer la oposición de los grupos de influencia más conservadores de la Corte, que veían en el enlace con una musulmana algo impensable. Si existen, no obstante, referencias a que la Corte del Rey cristiano adquirió en ese periodo cierto aire oriental, siendo que «los cristianos vestían a usanza mora y hasta los clérigos mozárabes de Toledo hablaban familiarmente el árabe y conocían muy poco el latín», según el arabista Cándido Ángel González Palencia . El intercambio cultural que abrió aquel matrimonio se dejó sentir, pero duró pocos años.

El hijo de ambos, Sancho, hubiese sido el soberano de los reinos de Castilla y León de no haber muerto en la batalla de Uclés, en el año 1108, que se libró precisamente contra los almorávides. Su piel aceitunada, rasgo de un matrimonio entre dos razas, queda citado en las crónicas del periodo, así como su mocedad cuando le alcanzó la muerte: apenas sabía montar a caballo. Zaida había muerto años antes durante un parto, con apenas cuarenta años, sin poder dar a Alfonso VI 'El Bravo' más hijos. A falta de hijos varones, fue una hija de Alfonso de un matrimonio anterior, la futura Urraca I de León, quien heredó el trono.

Entre los historiadores existe controversia sobre si la Isabel con la que se casó en su penúltimo matrimonio Alfonso VI, a principios de 1100, pudo ser aquella mora Zaida , cristianizada con ese nombre, o un personaje distinto. Lucas de Tuy, clérigo e intelectual leonés, sostuvo en el siglo XIII, basándose en el epitafio de Isabel, que aquella esposa del Rey era hija del Rey Luis de Francia. Igualmente, el historiador Bernard F. Reilly apunta, también descartando que Zaida fuera Isabel, que su origen probablemente fuera borgoñón. Fruto de este matrimonio nacieron Sancha Alfónsez , casada con el Conde de Liébana; y Elvira Alfónsez , casada con el Rey de Sicilia. Ninguna de ellas con conexión inglesa evidente.

El problema de la teoría, propagada por algunos de los nostálgicos del Imperio británico en Asia, radica así en que el único hijo de Zaida (las hijas ni siquiera están confirmadas como suyas) murió cuando apenas era un adolescente. Según la teoría promovida en el mundo musulmán, habrían sido los descendientes de Sancho, emparentados con el Conde de Cambridge, los que darían sangre musulmana a la Casa Real Británica. Pero, ¡resulta que Sancho no tuvo descendientes!

Aparte, la verosimilitud de la teoría pasa por considerar a Zaida hija de Al-mutamid, lo cual ni siquiera está claro. Y, a su vez, considerar a Al-mutamid descendiente sanguíneo del Profeta. Todo una serie de acrobacias genealógicas y piruetas históricas con el fin de atribuir a toda costa sangre musulmana a Isabel II. «Puede construir un puente entre nuestras dos religiones y reinos», afirmó en declaraciones a 'The Economist' Abdelhamid Al-Aouni, quien escribió el artículo mencionado en 'Al-Ousboue'.

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