Funerales revolucionarios

Los funerales convocados a partir de hoy en Irán pueden ayudarnos a comprender el alcance de lo que allí ocurre. El 8 de septiembre de 1978, cuatro meses antes del retorno del imán Jomeini al aeropuerto de Teherán, las fuerzas militares leales al Sha de Persia dispararon contra la multitud en Teherán y mataron a decenas de ellos. La Historia bautizó la jornada como el «viernes negro» de la revolución iraní. Las prácticas religiosas chiíes hicieron el resto.

Las muertes llevaron a miles de iraníes a guardar los 40 días de luto que exige la tradición, al final de los cuales se reactivaban las protestas, con nuevos muertos sobre las calles que daban paso a un nuevo ciclo de procesiones funerarias. Este ciclo en rojo y negro se acrecentó con la llegada del mes santo del chiísmo (moharrán) a comienzos de diciembre. Cientos de miles de iraníes -entre seis y diecisiete millones según algunos historiadores- salieron a las calles a rememorar el martirio del imán Hussein a la vez que gritaban «¡Muerte al Sha!». El 16 de enero, Mohamed Reza Sha y su esposa fara Diba abandonaron el país.

Los siete manifestantes muertos en las protestas en la capital iraní el lunes pasado -algunas fuentes apuntan a la muerte de otros cinco el martes en la Universidad de Teherán- podrían, por tanto, marcar el principio del fin del régimen teocrático. O no. No lo sabemos. Un joven iraní escribía ayer: «la presencia o no presencia de Musavi en las manifestaciones, su aprobación o no, va quedando poco a poco en un segundo plazo en unos acontecimientos y dinámicas que está creando la propia gente».

I nstantes definitivos

No hay reglas de la Historia que permitan predecir el resultado de este tipo de «dinámicas» revolucionarias. El escritor y periodista Ryszard Kapuscinski intentó desmadejarlas en su libro «El Sha o la desmesura del poder», en el que describe el preciso momento en que un soldado es poseído por el miedo y se niega a disparar sobre la multitud. Ahí, en ese preciso instante -según el maestro polaco-, surge la revolución.

¿Tendrá la «revolución verde» ese momento definitivo? ¿Acaso ha tenido ya lugar y la censura informativa, o las prisas de este oficio, nos han impedido verlo, firmarlo, contarlo? El régimen se ha visto obligado a mostrar un rostro represivo que les aleja de la categoría de democracia electoral chií para ubicar al Irán actual más cerca de las dictaduras china y cubana. El régimen parece sufrir un aislamiento de las demandas populares que recuerda al que rodeó a la corte del Sha. Paralelismos históricos esperanzadores que, previsiblemente, se estrellarán contra la realidad del control que los ayatolás ejercen sobre la población y la amplia base de apoyo popular que tiene. ¿O quizás no?