¿Hablamos en Occidente el mismo lenguaje que los musulmanes?

Algunos intelectuales como Antoine Moussali y Samir Khalil Samir , que cuentan con el privilegio de ser árabes y cristianos -lo que les permite no depender de las traducciones- van más lejos al advertir que el diálogo entre los dos mundos necesita definir conceptos antropológicos, sin los que es muy ardua la comprensión mutua. En concreto, el libanés Moussali se refiere a tres términos clave que explican la dificultad del árabe clásico (coránico) para comprender el cristianismo y la mentalidad occidental:

En árabe no existe ese término con el contenido griego o latino. En la lengua del Corán «persona» se traduce como «chahç», que significa «estatua». La cuestión es muy relevante para la teología, porque cierra las puertas a la comprensión del misterio cristiano de la Trinidad (tres personas en una misma naturaleza divina), pero también influye en la concepción musulmana del individuo y de su papel en la sociedad.

El sentido de esta palabra en Occidente, como «común-unión» entre personas, no existe en árabe. Cuando se quiere hablar de lazos se utiliza «charika», que según Moussali hace pensar más en «compañía» que en comunión, y tiene también connotaciones comerciales. Así, cuando el árabe coránico habla de la «umma», la comunidad de creyentes, no se refiere tanto a la comunión de ideales como a una fusión de individuos en torno a una matriz común.

El Corán se refiere a 99 nombres de Alá, todos ellos atributos descriptivos del Ser supremo y en ninguno aparece Dios como «Amor». La teología musulmana ha especulado mucho en torno a esta ausencia. Para Moussali, la principal dificultad viene definida por el verbo «ahabba», «amar», que está cargado de afectividad carnal o al menos sensual en el árabe clásico.