Historia de brujas en la Castilla del siglo XVII

«Brujos, magos e incrédulos en la España del Siglo de Oro» (Alderabán, 2013) es el título del libro de la historiadora y escritora alcarreña María Lara , quien a la vez que se documentaba para completar su tesis sobre el proceso de secularización del siglo XVII , se decidió también por investigar «el otro lado»: «Necesitaba anteponer la cara a la cruz y cual fue mi sorpresa al ver que había testimonios diferentes sobre brujas que volaban en distintos puntos de España».

Lara explica que, si bien físicamente no podían levantar el vuelo con sus escobas, utilizaban drogas como la belladona para poder desplazarse al menos mentalmente. «Es una época en que las mujeres estaban confinadas al espacio doméstico, que no podían casi salir de casa, mucho menos viajar como los hombres. Era la forma de muchas de revelarse, utilizando además un objeto tan cotidiano y femenino como la escoba ».

Aunque estas creencias convivían perfectamente con la religión, muchos reyes echaban mano de famosos nigromantes para tomar decisiones importantes, y los brujos estaban entre las personas que pululaban a diario por los castillos. «Mi intención era reconstruir los espacios y analizar de forma rigurosa el pesa de la brujería y el afán de protegerse con ella o contra ella del rey y del mendigo », asevera Lara.

Uno de los casos en la alta alcurnia castellana es el de Lucrecia de León . Criada en la fe católica para ser una «buena esposa», entra al servicio de Felipe II , donde empieza a tener sueños proféticos que relata a todo aquel que la pague. Don Alonso de Mendoza, un canónigo de la catedral de Toledo, le ofrece su protección. Así, entre 1587 y 1591 apunta todas sus profecías, incluidas la destrucción de España y de la Iglesia Católica. Comienza a tomar tanta relevancia que al final se codea entre la realeza. Su mayor logro: predecir la derrota de la Armada Invencible en Inglaterra . Pero Lucrecia empieza a despertar envidias en la Corte y al final ella y sus transcriptores -entre ellos el propio Don Alonso de Mendoza - son llevados ante el tribunal inquisitorio. La vidente es encontrada culpable, desterrada de Madrid y castigada al encierro en un convento de Toledo, donde dará a luz a una niña. Repudiada hasta por su propia familia, Lucrecia escapará el convento para perderse en la historia, donde nunca más se supo de ella .

Como Lucrecia, muchas brujas prestaban un servicio a la comunidad . Otro ejemplo de este tipo eran las famosas curanderas. Estas hechiceras utilizaban todo tipo de hierbas y remedios para curar enfermedades e incluso a veces eran consultadas como los médicos.

«Convivían perfectamente con la medicina de la época y les pedían consejo en los casos más difíciles», explica Lara. Normalmente la Inquisición no tomaba represalias contra estas mujeres. Sí lo hacía, sin embargo, contra las hechiceras acusadas de actos malvados y que atemorizaban a la gente, como es el caso del juicio contra las brujas de Pareja , uno de los expedientes más ricos de la época en España.

«El primero de los episodios tuvo lugar en 1527. Se empezó a dar testimonio de brujas que decían que volaban desde pueblos como Sacedón, Buendía o Pareja hasta lugares como los campos sorianos de Baraona».

En esa misma época, Francisca Ansarona y Quiteria de Morillas , vecinas de Pareja, fueron denunciadas utilizar las vísceras de niños para elaborar pócimas macabras . «Es probable que alguna de ellas sí pudiera tener relación con las muertes», confirma Lara. De hecho, la propia Quiteria «fue sorprendida tratando de asaltar a niños». Francisca acabó autoinculpándose , diciendo que era bruja desde su juventud y que volaba «hasta dos palmos en el aire», según narra en el documento inquisitorial.

Tiempo después de la muerte de Ansarona, volvió a cundir el pánico, cuando las hijas de la Morillas, Ana la Roa y María Parra , fueron consideradas brujas por los vecinos de Pareja al volver a sucederse la muerte de niños por causas desconocidas. Las mujeres que quedaban embarazadas huían de ellas, «porque para conseguir dinero y comida, utilizaban el chantaje», asegura Lara. Pero por mucho que las películas hayan recalcado la búsqueda a veces a toda costa de culpables por la Inquisición, en muchos casos estos juicios a brujas quedaban inconclusos por parte de pruebas o porque se detenía la investigación.

«En Europa eran mucho más severos que en España, donde no se las solía ajusticiar », recalca la historiadora. En este caso de Pareja, el edicto condenó a María Parra a recibir 100 azotes por las calles, montada en un asno y desnuda de cintura para arriba . A voz de pregonero le fue decretado el destierro del obispado de Cuenca.

Se conservan documentos de medio centenar de acusados por toda la región. «No era una ficción, era una realidad que estaba omnipresente en la vida cotidiana de toda la sociedad», vuelve a recalcar Lara, quien relata que artistas como Goya o Quevedo hicieron referencia en sus obras a la faceta mágica del Siglo de Oro español.