La inteligencia y la bondad

En el mundo de la galleguidad compartida por todos, el supremo elogio estriba en calificar a otra persona como buena y generosa. Pero tal reconocimiento es más formal que operativo, ya que a la hora de la acción práctica suele imponerse el amiguiños sí pero a vaquiña polo que vale; proliferan los conflictos por las parcelas de influencia personal y seguimos anclados en el individualismo y las prácticas sectarias, sean de grupo de influencia, club de pareceres, localidad, estatus o asociación de interés. Nuestras carencias en capacidad de cooperación son la causa determinante de nuestros problemas económicos y sociales, de nuestro atraso relativo, envejecimiento comparativo y decadencia demográfica.

El de Galicia es el mismo problema de España, siempre tan fratricida a la hora de la verdad, pero agravado por nuestra condición periférica y de aislamiento respecto a las corrientes filosóficas y científicas que resultaron ser más fecundas para la humanidad. Y es ese apostar por la escisión entre los principios proclamados y las convicciones reales lo que nos tiene bloqueados. Porque es la voluntad de bondad, el intento de bondad objetiva y consecuente lo que hace progresar a los pueblos. Que cuando es intensa, apasionada y verdadera, despliega la creatividad que se plasma en capital de inteligencia, personal y colectiva.

La civilización griega fue el resultado del reconocimiento de la libertad de los demás durante la época de Solón; de la destrucción del aldeanismo tribal y los exclusivismos, del impulso a la cooperación social y la bienvenida a los extranjeros en la de Clístenes; y de los valores de una democracia avanzada con Pericles. Pero incluso aquella extraordinaria civilización no fue capaz de resistir las tentaciones primitivas de la belicosidad humana, la guerra entre ciudades y las luchas ciegas por los poderes.

Tardaron en llegar nuevas oportunidades, como la democracia del XVII en Holanda y Gran Bretaña, cuyo factor diferencial fue la tolerancia. O la francesa del XVIII que aportó libertad e igualdad civil, aunque no la declarada fraternidad. En USA fue importante la voluntad de espiritualizar la democracia y la constitución, procurar la democracia comunitaria y la búsqueda de la felicidad. La creatividad social es consecuencia del arraigo masivo en la sociedad de verdaderos valores. Al frente de los cuales está la kantiana voluntad de bondad respecto a los demás, para que no sean medios o cosificaciones para otros, sino fines en sí mismos.

En estos tiempos de crisis económica y confrontación de modelos teóricos no está demás recordar, como hace Robert Skidelski, que los verdaderamente grandes, como Hayek o Keynes, compartían los valores básicos de bondad y generosidad; el principio de que la inteligencia económica ha de intentar vencer la inercia irracional de las personas hacia la maldad, heredada de sus épocas iniciales de constitución evolutiva, y que pueden hacer del hombre un animal superfluo, como apunta MacIntire, cuando no un depredador adverso. Keynes, por ejemplo, haciendo gala de generosidad y altura de miras, alababa incluso a Burke porque defendía «que nadie tiene derecho a hacer miserable a la gente, sino a interesarse por hacerlos felices. Y que no es un abogado o una abstracción lo que dicen que puedo hacer, sino la humanidad, la razón y la justicia, lo que tengo que hacer».

En Galicia tendemos a confundir la bondad con la candidez, interpretamos el maquiavelismo vulgar —no el auténtico— como arte supremo de la estrategia política o convivencial, y no nos vemos cooperando limpiamente por ser más junto a los demás, ni entendiendo la competencia como mera técnica de extraer lo mejor de todos.

Nos falta sentido real de la amistad social, reprender a los que odian y recordar, como hacía Cicerón, que la plenitud es el privilegio de los hombres buenos.