Los mártires mozárabes de Córdoba, de la rebelión a la libertad de conciencia

En primer lugar intervino Emilio González Ferrín , profesor de la Universidad de Sevilla, que habló de los mártires para insistir en que no fueron mozárabes como tal, ya que esta palabra significa «arabizados» , y ellos sobre todo se quisieron mantener al margen del nuevo ambiente y de la nueva forma de gobierno que había llegado con los invasores de 711 . En Córdoba sí hubo mozárabes propiamente dichos, pero de alguna forma quienes se levantaron contra los emires también lo hicieron contra ellos. «Lo que no quieren es plegarse a la arabización ambiental ; el rito mozárabe existirá, pero ellos quieren ser cristianos romanos y eso los convierte en mártires». Es más, para él los enemigos de estos cristianos que no quieran arabirzarse eran los mozárabes.

Frente a ello, también intervino Rafael Sánchez Saus , profesor de de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz, que también se centro en los Mártires, y también lo hizo de una forma que revisaba la historiografía y proponía investigación. A su modo de ver, quienes murieron a manos de los árabes en los primeros años no hicieron más que alzarse contra un poder que les impidía expresarse. En algo coincidió con la otra conferencia, y es que reconoció que, si en un principio no hubo oposición, terminaría por haberla ya en el siglo IX, «y tenía en frente al Islam, pero también a los cristianos que se habían adaptado a lo nuevo». Frente a ellos surgió una comunidad que estaba liderada sobre todo por San Eulogio, el obispo, que luego sería martirizado, y que miraba más bien al pasado clásico.

Si iban a declarar era para hacerse ver y para disentir, en una época en que las controversias y el debate eran una manera normal, y en cualquier caso «era mejor que un motín, una insurrección armada o cualquier otra solución que implicara las armas». Trazó incluso los perfiles de algunos, como Perfecto y Juan , muertos en los años 850 y 851, de los que resaltó su apego a la cultura clásica. Su declaración contra el Islam podía ser blasfemia, pero implicaba su libertad de seguir siendo cristianos, «porque si lo eran tenían que decir que Mahoma era un falso profeta». Por eso, según el conferenciante, «no fueron sólo mártires del cristianismo, sino también de la libertad de conciencia », aunque su empeño fracasara.