Raymond Aron o cómo combatir sin odio

En los años posteriores a la caída del muro de Berlín en 1989 y la presidencia de Bill Clinton en Estados Unidos, alguno pudo pensar que Aron había pasado de moda para siempre. Invocado en el final de la historia de Francis Fukuyama , el brillante y efímero consenso de la postguerra fría de los años noventa, le habría otorgado al menos parte de razón. Fueron unos meses de esperanza, sociedad abierta y democratización, frente a la pesada eternidad del autoritarismo y las dictaduras comunistas, convertidas en monarquías hereditarias. Aron falleció en 1983. El retorno de la política de bloques más o menos disimulada, otorga a sus reflexiones una frescura y pertinencia cívica indiscutibles.

La obra se divide en tres partes. La primera revisa los mitos políticos de la izquierda, la revolución y el proletariado, «réplicas tardías de los grandes mitos que animaban antaño al optimismo político: progreso, razón, pueblo». La aplicación de estos principios suscita tantos problemas como -se supone- resuelven. Los privilegios de los nobles dan paso a los del dinero. ¿Estamos mejor? «Doscientos funcionarios ocupan el lugar de las doscientas familias». El poder central del Estado sustituye a la ciudad y las masas «se inclinan ante el sable del líder». En la segunda parte, «Idolatría de la historia», Aron afronta el asunto tan poco políticamente correcto de la conexión entre las religiones «antiguas», basadas en las formas de divinidad, y las «nuevas», organizadas en el culto a partidos, líderes, juicios y el «dominio de la historia».

Cuando recuerda su experiencia en la Alemania de 1930, señala: «Qué difícil vivir el hundimiento». Lo fundamental es la constatación, necesaria entonces y ahora, de la imposibilidad del determinismo. Este es una forma de pánico cultural, atentatorio siempre contra la libertad: «La política no ha descubierto todavía el secreto para evitar la violencia. Pero dicha violencia resulta aún más inhumana cuando se la considera al servicio de una verdad a la vez histórica y absoluta». La tercera parte, «Alienación de los intelectuales», explora modelos de intelligentsia e intelectualidad en India, Japón, Francia o Gran Bretaña. Aron ajusta cuentas con el gremio. Concluye con una nota prodigiosa e individualista «El hombre que no espera cambios milagrosos de una revolución, no está obligado a resignarse a lo injustificable. Apelemos pues al advenimiento de los escépticos».